普巴扎西仁波切凤凰官方博客
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2016-06-30 7:28:59 编辑 删除

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【三身眷属密意传】这个叫密意传承。“三身眷属”为法、报、化三身眷属。我们通常把传承分为口耳传承、表示传承和心印传承。口耳传承:以口传的形式,用词句描述教言,就叫口耳传承。表示传承:讲经不用口,只做一些表示,表示也没有特定形式。像禅宗历代高僧大德,有些只做一些表示。有这样一个公案:有一个小和尚(也有记载是禅宗往昔一位高僧大德),有一年冬天的时候,他觉得很冷,就把寺院里木头雕的一些佛像拿下来,砍成一块一块的木头,生火取暖。一位修行...

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2016-06-29 7:32:36 编辑 删除

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【自显无遮内明脉】远离破立本解脱是心的本性,这种显现不需要依靠因缘。起慈悲心时,我们通常都需要一个正在受苦的对境,从而对他生起慈悲心,这种慈悲心的生起还有能所对立,境和心的对立,没有这个缘,就很难生起这样的念。比如我们所缘的对境是糖,只要没有特殊原因,你绝不会想到它是苦的。因为想到糖,心里起的念就是甜。因此,通常我们起什么样的念,都需要一个相对的境。但是在执受见解当中,起现一切之相,都已超越因缘,不需要再以某个因,才能产生它的果...

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2016-06-28 7:27:43 编辑 删除

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刚开始修学禅定的人,不会第一时间就给他印证这样的见解,因为很容易变成伺察意之禅定。什么是伺察意之见解呢?就是自己本来没有这样的见解,但是心里去创造一个“没有破立”的见解。通常所做的“不破”,就是什么都不想,即便有什么,也不去管它;“不立”,就是不需要再去添加一个空性和清净,就这么坐着。甚至很多人在贪嗔痴烦恼生起来的时候,不管它,等着它自然消失,认为这就是解脱。如果这就是解脱,我们进入佛门真没有什么利益。通常我们的妄念是永远不...

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2016-06-27 7:28:50 编辑 删除

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我们通常的修行,有一个破除烦恼,树立清净见解的过程。贪嗔痴烦恼需要立还是破?当然是破。清净之见解,当然需要建立。因此在我们修行过程当中还有一个破立,这是一个过程。心的本性超越破立,没有一个破除烦恼而树立清净见解的过程,本来就是平等的,我们称之为体用一如。“用”就是我们现前所谓的破的“烦恼”,“立”的见解,就是“体”。在心性当中,体用本来就是一如的。尤其在执受本体的前提之下,即便妙力起现多大之相,一切均变成本体之庄严,本来就是...

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2016-06-26 13:23:01 编辑 删除

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内心清净者,与我们现前的层次不同,内心业障更加沉重者,也不会处于我们当前的层次之中。据说往昔有一位修行人在黄河边修扎龙。由于黄河水不太干净,他每天下午都从黄河中取来水,盛满几个水缸,待水中的泥沙沉淀一夜之后再使用。他还有个习惯,在每晚睡觉之前,在床边放一杯水,晚上口渴的时候可以喝。我们密乘讲解,人的头顶到脚底涌泉之间,有六道轮回的种子。当气识融入到哪一道种子之上,就会呈现哪一道的形象。通常我们的气识融入在人道的种子之上,所...

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2016-06-25 13:26:48 编辑 删除

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今天传讲的这部教言,从祈祷法身普贤王如来、祈祷报身金刚持、祈祷化身海生佛和祈祷根本上师的立场之中宣讲从因地到果位之间,对依止之对境——佛的认识。修学密宗的弟子尤其要理解这一系列道理。初入佛门之时,我们心中的佛为释迦牟尼佛,他诞生于二千五百年前的印度,是净饭王之子乔达摩•悉达多。他经历各种苦行,最终证悟,成为释迦牟尼佛。随着我们修行的进展,仅以形象立为佛陀已略显不足。我们要在形象为佛的基础上,对佛有更全面乃至更有层次...

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2016-06-24 6:52:07 编辑 删除

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我们永远不会像今天般,眼前喜悦美满的生活不会一直延续,很有可能下一秒就瞬息万变,一切都那么无常,直到最终将发生的死亡。从生至死的过程中,可怕的无常随时都有可能降临,虽然人们都知道有生必有死之常理,但因从未观想何时死亡以及何地死亡,不曾发觉死亡近在眼前。如今我们需要将“死亡遥遥无期”之观念破除,不再跟随凡夫之习气,直面死亡,正视死亡。当我们接受无常之时,便是痛苦减轻之际。我们从小直到现在,看过许多小说,也许印象深刻的故事会改变...

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2016-06-23 7:35:47 编辑 删除

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有些人认为自己在修很深奥的法,导师也非常殊胜,自己成办解脱应该近在眼前。然而什么是解脱呢?解脱若是一个地处,那你不应该坐在一处,而是应该去往那个地方。从佛教的角度来说,虽然说西方有极乐世界,但是没听说一个人是往西方行走而到达西方极乐世界的。往昔历代高僧大德都是对治自己的烦恼而往生西方极乐世界,所以西方极乐只是一个密意,实际上还是讲解唯心净土。它并不在遥远的地方,而在清净心之中。当前所做的一切都是为了调伏自己的内心,时时...

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2016-06-22 7:32:19 编辑 删除

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功德,完全不会因我们所行善恶的大小而变。成办善事时,做的事情越大,功德不一定越大,做的事情很小,功德也不一定就小;口中念诵时,不一定念诵越多功德越大;平常在外四处云游朝拜圣地,朝拜的神山多也并不能说明功德就一定大,没走过几个地方的人,功德也未必很小……如《普贤上师言教》中《功德藏》曰:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”其含义为:一切功德以调伏内心和功德增上而立。一切善行是否有功德,以贪嗔痴烦恼的减少与信心、出离心和慈悲心的增...

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2016-06-21 7:26:48 编辑 删除

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我们这次传讲的是我等大恩根本上师喇嘛仁波切所有的教言。虽然显现上每部教言都是喇嘛仁波切针对某位弟子的缘分而著述,但实际上就是对我们所有后代弟子而做的宣讲。喇嘛仁波切在第一部教言中,从初入佛门乃至正行见修行果都做了很详细的印证。我们平常修学过程当中也要将这些教言时时铭记心中。初次开始进入佛门乃至今天,由于个人的因缘,我们一直都依止着不同的导师,并且听闻着不同的教言。但无论依止什么样的导师,听闻什么样的教言,一切都...

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