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2016-03-31 7:41:08 编辑 删除

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信心是成办解脱唯一不可缺少之方便。想要成办解脱者,对导师与法的信心必须坚定。我们今生依止导师的目的就是为了证得上师的密意,若信心不坚定,则永远得不到上师密意之加持,因为加持来自信心。往昔善星比丘和提婆达多具有除信心之外的一切条件,但即便通达三藏,由于不具信心之故,最终还是堕入三恶趣中,这就是不具信心的过失。相反,那若巴尊者除具信心之外,一切条件皆不具备,而最终成办了解脱,这就是具信心的功德。那若巴尊者曾作为守护佛教北门的...

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2016-03-30 8:08:53 编辑 删除

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善念发心分为下士道发心、中士道发心和上士道发心三种。下士道发心是怖畏三恶趣而追求三善道之发心。中士道发心,即畏惧六道轮回而追求独自寂静涅槃果位之发心。虽然寂静涅槃功德不可思议,从此闭塞六道,超越轮回,但不足之处在于尚不能圆满一切智慧,度化所有众生。上士道发心是指畏惧轮回和寂静涅槃而追求佛果之发心。不仅仅自己追求佛果,更是令三界六趣一切众生离苦得乐,修行中应时时如是发心。我们行持一切善法都不能离开菩提心。座上没有...

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2016-03-29 7:22:35 编辑 删除

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无记之念发心,是指行持一切善法完全没有目标,如同无的放矢或山谷犬吠般。比如,在行持某个善法时不知道这样做的利益,看见他人在做,便也跟着一起做。很多初入佛门者,由于不懂佛法理趣之故,在行持善法时,多数都有无记之念发心的情况。但我们在座的每一位弟子,由于已经听闻过很多教言,所以在有意识当中,可能不会这样。但在无意识当中是否具有无记之念,需要细致观待。如今在座的弟子们都在修禅定,禅定都讲解要静心,要寂止,要止息一切妄念在无分别状态中...

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2016-03-28 7:32:45 编辑 删除

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总的角度当中,发心总分为恶念发心、无记之念发心和善念发心。时时观待自己的发心,非常重要。平常在为弟子传法时,我也时时反观自己的内心,观察自己初次修行期间,哪方面的执著比较强,无意中可能偏堕哪一方面,讲法时就会着重讲解这些。当然,我当时出现的问题,不一定所有弟子都会出现,但我想,我们都在娑婆世界生而为人,可以看见山河大地、人间的一切形象,说明我们有共业,所以在修行过程中,出现的问题可能也类似,所以平常讲法过程中,我会把自己的经验和大...

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2016-03-27 13:31:39 编辑 删除

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轮回中无论生于何处,不离痛苦自性。若对轮回过患没有清晰深刻的认识,很容易贪执眼前短暂的快乐,并认为这就是真正的快乐,因此无法生起对轮回的厌离心。为了避免这种过失,我们应多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等教言,从不同角度理解轮回的无常和痛苦,从而生起坚定的出离心。我等导师释迦牟尼佛在印度初转法轮即宣苦谛,告诉我们“此乃痛苦,当知痛苦”,目的就是为了让我们生起出离心。若没有出离心,无论行持什么善法,一切所...

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2016-03-26 13:13:59 编辑 删除

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难得的人身我们已经得到,但可怕的无常随时会夺走我们宝贵的生命。今天在世上,我们谁都没有把握明天一定还会在世上;这个月在世上,我们没有一点把握下个月一定还在世上;今年在世上,我们也无法确定明年一定还在世上。人心真的非常复杂。无始以来直到现在,由于业及烦恼沉重的缘故,已经变成一种惯性,明明知道自己终有一天要面对死亡,内心深处却在尽可能地排斥,欺骗自己不可能。即便呼吸已经非常微弱,即将要从人间消失,内心却还满怀期待地认为“明天可...

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2016-03-25 7:29:50 编辑 删除

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暇满人身,又称为十八种珍宝人身,摄要而言,即三相圆满之身。外相圆满获善知识圆满摄受。所谓圆满摄受,是指你依止的具德、具缘上师已经开许把因地到果位之间所有共同、不共同之法都赐予给你,而不仅仅是谒见了一位导师,得到导师的摸顶、加持或口诵传承仪轨。内相圆满指五根圆满,眼能见上师,耳能闻教言,口能诵经咒、仪轨,身能从事善法。密相圆满指内心具足出离心和信心。《三世因果经》云:“欲知前世因,今生受者是。”相较于三恶趣众生,获得人身并不...

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2016-03-24 7:41:43 编辑 删除

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无论我们修学远道法相乘(小乘教法和大乘教法)、近道金刚乘(外三部事部、行部、瑜伽部,以及生起次第和圆满次第)、还是捷径之道无上窍诀大圆满,只要是次第根机,都应该把共同前行作为调伏一切烦恼的对治力,绝不能轻视。我相信每一个修行者,平常无论念诵还是打坐,都在从事各式各样的善行。初学者修等持时,由于见解还没有赤裸、成熟,仅凭禅定的力量对治昏沉掉举,有时候可能行,但想长时间对治,恐怕做不到。这时不得不依靠方便作为辅助,把共同前行作为重点...

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2016-03-23 7:38:01 编辑 删除

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欲令信心增上,首先要知道对境的一系列功德,只有于对境有圆满认识而生起的信心才最坚固。若不具备这一点,恐怕你的信心一点都经不起考验,很容易变化。比如汉地很多居士,今天依止一位导师,明天又会说这位导师不好。我们不能说他从未对这位导师生起过信心,但他以前所生起的信心,只是一种没有理由的净信。别人说这位导师好,他也觉得好;别人说不好,他也跟着一起指责这位导师不好。这并不是真正的信心。要记住,无论我们对谁生起信心,首先要知道这个对境...

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2016-03-22 7:29:22 编辑 删除

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【无有理由之净信,观察信心坚固否?】不需要任何理由而生起的信心,叫做净信。与信心相近的是爱。从某种角度而言,两者非常相近,因此很多人会把爱与信心混为一谈,认为爱就是一种信心,或者信心就是爱。但两者看似相近,实际却有着很大的差距,因为它们是完全不同的两个心所。历代传承祖师将爱与信心分为四种情况:是信心不是爱、是爱不是信心、两个都是、两个都不是。第一种,是信心不是爱。比如我们坚信因果,知道行持善法会感得善果,作恶会得到恶果等。...

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