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2015-10-31 5:17:16 编辑 删除

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【彼一切亦以无量不可思议佛刹大密海所庄严,诸佛如来于无量众生前显现应量之数,施以饶益,名为大梵劫或大梵刹土。半化报身之坛城,以及具彼等身与刹土所附属之化身刹土或无量坛城。】报身刹土分为圆满报身和半化报身刹土两种。往昔上师在讲解两者时说,圆满报身,比如金刚萨埵为报身佛,其主尊、地处、宫殿以及所有一切眷属,都是金刚萨埵的密意化现,没有他相续众生。而半化报身之刹土中,主尊、地处以及宫殿等都是主尊的化现,但所有眷属都是他相续化...

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2015-10-30 7:45:26 编辑 删除

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【庚三、类别分二:所修曼茶罗;所供曼茶罗。】曼茶分为所修曼茶罗和所供曼茶罗两者。【辛一、所修曼茶罗积累资粮之资粮田,即一切资粮田坛城,均摄于上师三身坛城中,修持三身资粮田,以及了知所供之物品。】积累资粮之一切资粮田,均摄于上师法报化三身坛城之中。平常在修内外密三种上师瑜伽时,它本身就是上师三身坛城。我们把上师瑜伽分为外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽。在修外相上师相应法的时候,将自己过去、现在、未来所从事...

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2015-10-29 7:26:14 编辑 删除

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【庚二、释词从“曼茶罗”字义而言,“曼茶”指精要或精华之义。“罗”指获取或受持之义。】从文字而言,曼茶罗指受持精华、获取精要。我们这样做的真正的精要,从逆缘的角度当中,当然是为了对治消尽烦恼,从顺缘的角度当中,是为了获取一切功德。我们通常把功德树立在出离心、菩提心和信心之上。平常我们所做的一切,只是修行方法不同而已,真正要义完全一如,都是为了消尽烦恼,增长功德。从修行角度而言,通过供曼茶消尽烦恼,内心会越来越满足。可能有...

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2015-10-28 7:44:42 编辑 删除

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【若未净除二障垢染,则自相续无法圆满通达甚深实相;】若不能消尽烦恼,则不能通达甚深实相,无法赤裸心的本性。从共同角度讲解,心的本性不能赤裸的原因,就在于烦恼障和习气障遮止,犹如阴天看不见蓝色的天空,并不等于蓝色的天空消失了,无论是阴天还是晴天,蓝色的天空都如如不动,阴天我们看不见蓝天的原因,是蓝天被乌云遮止。如《速得成就上师瑜伽》中所言“一切众生本来佛”,以及《二观察续》中讲解“诸有情即佛”,一切众生都有如来藏三身无二之佛性...

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2015-10-27 7:25:51 编辑 删除

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【己二、供曼茶依顺缘积累资粮生起对治智慧之供曼茶罗引导分四:本体;释词;类别;利益。】以下开始讲解如何积累资粮。依顺缘积累资粮生起对治智慧之供曼茶引导分四:本体、释词、类别和利益。【庚一、本体依福德资粮,而获得一切智者之果位者,即为白善法。】我们可以从很多角度讲解福德资粮,比如平常在佛堂前供水、供花,在修行过程中明空不二中的方便(明分)或妙用。但初次修学期间,我们需要先从方便开始,逐渐成办智慧。因此,平时无论什么善行,都应尽可...

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2015-10-26 7:23:08 编辑 删除

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平常修行期间,无论是我们讲解的《圣者言教》,还是其他导师传讲的法义,都应时时纳入我们当前修学的法中,这就叫做窍诀。很多人都说要在导师面前求窍诀,但什么是窍诀呢?万法摄一之理趣即为窍诀。至于能否做到这一点,就要反观自己的内心,看看自己的见地。比如成熟口诀法中,前行破除心房的第一步,就是决断心之根本,观待身口意三门中哪个重要。我们当然都知道,心为根本。但请问,当你说到身口意三门意为重要的时候,如何树立万法摄一之窍诀?尤其再观待座上...

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2015-10-25 11:05:23 编辑 删除

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成办解脱的整个修法可分为共同与不共同之法,但具体修学什么法门,要根据个人的信心和根机来定夺。如今在座的弟子们对密法以及传讲密法的导师生起坚定的信心,因此遵照无上窍诀大圆满的法在修学,但仅仅口中说“我在修大圆满”是远远不够的。现今很多弟子认为,只要追随一位密宗导师,或者按照手中的密宗法本修行,就是密宗修行者。实际上,如果不知道修行过程中上下不同的特点,仅仅依靠导师和法认定自己是密宗弟子,是远远不够的。当然很多人认为,实修...

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2015-10-24 11:08:03 编辑 删除

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如今,难遇到的善知识我们已经遇到了。尤其我们所依止的善知识,是按照历代传承祖师的教义,具备具德和具缘两个条件而依止的。初次依止导师期间,如果导师仅仅具缘而不具德,是不能作为自己的导师的,因为导师没有很丰富的经验,无法调伏、印证弟子的见解。具德可分为两种,一种是在文字上通达一切,另一种是内心中有实证见解,我们要选择的当然是后者。尤其从功德的角度来说,导师的信心和慈悲心必须圆满。如今我们依止的我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法...

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2015-10-23 7:37:43 编辑 删除

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无论我们平常修学什么法门,都必须遵照华智仁波切的教言,以四修法修自心。四修法就是我们常说的四厌离法,也就是这部教言心入于法的内容。若以修心四法修心,身口虽未造一善,除解脱外,无他处可去;若超越修心四法或把修心四法搁置一旁,即便成办什么善行,今生成办解脱是不可得的。所以无论修行什么法门,都应时时在修心四法的基础上从事一切善法。我们前几天在讲解六度波罗蜜的精进度时说过,若做不到精进,见解不会增上,功德无法赤裸。但要真正做到精进...

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2015-10-22 7:25:35 编辑 删除

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【2.利益:暂时罪蕴虽如须弥山王,若修持一次,便可无余而获清净,堪成甚深生圆次第之法器。】若遵照以上讲解的修法如理造行,一切罪业都能得以清净,具有修学后续甚深生圆次第之条件。【相续中生起殊胜之地道功德,如《金光明经》云:“谁人千劫中,恒造极重罪,至心忏一次,无余将清净。”《金刚萨埵道歌续》云:“自成明点百字明,诸佛如来之种子,能毁一切诸毁犯。”易于成就究竟解脱以及一切智智之果位。《密意三句续》亦云:“金刚萨埵已观修,密咒亦极念诵者,...

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