普巴扎西仁波切凤凰官方博客
愿您永具菩提心
http://krmzz.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2015-09-29 7:25:34 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 496 次|评论 0 条

【另外,观察此心之生住灭,形状,颜色,常与无常等,从而断定为无基离根,此无遮之空性即是法无我,亦称为差别胜义或随顺胜义。】我们在观外境的时候,知道外在之境没有来住去,一切都是因缘和合而形成的假相,其本体为空性,显现为虚幻。但这个缘起性空的道理来源于观察修,并非我们修持觅心法的结果。因为在我们说心没有来住去的时候,所观之心已经变成对境,能观之心还在起作用,此时所谓的心没有来住去只是一个名称而已,实际上心仍旧在起用,除了分析与不分析的...

查看全文>> 分享 浏览(496) 评论(0)

2015-09-28 7:13:08 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 549 次|评论 0 条

如上讲解,执受各自法相者为法我。换句话说,身是身、语是语、意是意,执著各自法相即为法我,就是起心动念。现前反观自心,这个心到底在何处?按照宁提派法规,心由有情和无情组成。无情就是外境山河大地,有情是内在的意识,两者相合,形成妄念。所以我们在修的过程中,安立觅境法和觅心法两步。但《自现续》中讲解,一切外境来自于自己的内心,若能更好地抉择心,外境也随之消尽,所以修行要时时对治自己的内心。帝洛巴尊者也这样教诫那若巴:“显现不缚执著缚,断...

查看全文>> 分享 浏览(549) 评论(0)

2015-09-27 10:19:24 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 746 次|评论 0 条

【无有人我之理趣,观察分析“我”或“我所”之施设处五蕴为一或异,常或无常等理趣。】破人我就是观察“我”或“我所”是一或异、常或无常、自生或他生,我们以上已经讲过。依靠破除人我达到法我之境界,这时还有一个承认者,当然不是缘起性空,所以我们将寻觅心之过患和共同观察心之来住去立为两个阶段,就是说在前面破人我的时候,不能直接破掉法我,需分开造行。但这是针对次第根机者,必须逐步断除。对上等根机者而言,当然不需要这样。我等大恩根本...

查看全文>> 分享 浏览(746) 评论(0)

2015-09-26 10:05:52 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 632 次|评论 0 条

3、破自主我们通常感觉“我”是可以自主的。但能自主的这个“我”,在身口意三门之外无法安立,所以我们可以观察三门是否能自主。首先观察身体。我们前世的身体变成今天的身体,自己能做主吗?小时候的身体变成现在这个身体,自己能做主吗?现前的身体逐渐开始衰老,自己能做主吗?都做不了主,所以自生也就不成立了,“我”也自然消失了。再观察语。通常情况下,我们说话需要一个缘起。如果没有这个缘,除非你是精神分裂症患者,自言自语,否则不会想到要说一...

查看全文>> 分享 浏览(632) 评论(0)

2015-09-25 6:30:09 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 555 次|评论 0 条

【如颂云:“执五蕴之相续即为人我,执受各自法相即为法我。”】把五蕴当做一体,执著五蕴总体为人我;执著五蕴各自法相,比如各自执著五蕴之色、受、想、行、识为法我。【如是所言。依自相续之五蕴相续谓“我”,自然将之执为实有,名为“人我执”。】将自相续之五蕴当做一体,执为实有名为人我执。我们在修宁提派成熟口诀法决断心之根本的时候,要观察身口意三门是常还是无常,一还是异,自生还是他生,目的就是为了让我们知道,往昔我们所执著的只是一种假...

查看全文>> 分享 浏览(555) 评论(0)

2015-09-24 7:41:08 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 506 次|评论 0 条

【但此须依世俗谛而抉择,由于未通达五蕴所摄世俗之自性,于人法二我执为谛实,即成迷乱。】凡夫未通达五蕴所摄世俗的自性,我执和法执非常强烈,就是迷乱。此中“迷乱”是指本不具有的人我和法我遮止本来面目,而使一切显现成为迷乱之相。比如在我们面前,有时候黑一点,有时候稍微亮一点等。如果有人对人我和法我实在不理解,可以把它树立在意识当中。比如我们从逆缘的角度当中,一法是起心动念的意识,二法是能所二取,也叫人我法我,三法是身口意三门,五法...

查看全文>> 分享 浏览(506) 评论(0)

2015-09-23 7:38:44 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 531 次|评论 0 条

【胜义者,即诸圣者所证之义,此为道及果法无欺真实,或诸圣者大德各别自证智慧之境界,无欺而谛实,故为胜义谛。】以上我们讲解了世俗谛,尤其是世俗谛的事相和法相,应该理解。下面我们讲解胜义谛。胜义谛是诸佛菩萨圆满实证的密意,因此真实不虚。此处的真实与世俗谛的真实当然不同,指的是超越思维、言语、时空的真实见解。所以,以后在汇报见解的时候,不要仅仅用词句诠释、描述,什么法性、空性、明心见性等,一切都站在世俗谛的立场之中。但这也不能理...

查看全文>> 分享 浏览(531) 评论(0)

2015-09-22 7:32:56 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 535 次|评论 0 条

【③修慧总之,以所思之义结合实修,证得法与自心一如之殊胜见解。其成为妄心烦恼之对治,信心、出离心、二菩提心辗转增上。】我们将导师所讲法要铭记心中,如实修行,就能成为一切妄心烦恼之对治。在修行过程中,必须做到依教奉行。我们天天都在讲解,成办解脱的最大方便有三,一是传承法脉清净,二是导师功德圆满,第三是必须遵照导师的教言生起信心而如理修行。这样,信心、出离心和菩提心就会辗转会增上。【首先,应抉择二谛之自性,如《根本慧论》云:“诸...

查看全文>> 分享 浏览(535) 评论(0)

2015-09-21 7:31:08 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 600 次|评论 0 条

【第六、智慧度智慧度分三:闻慧、思慧、修慧。①闻慧如龙树菩萨云:“增长智慧在于闻,若具闻及思二者,即能生起妙修慧,并获难思胜悉地。”】我们要把听闻的法要铭记心中并做思考,然后融入修行,但是若用了知的一切去掩盖自己的实修,则是一种错误。【听闻之主要乃佛经注疏之内明,其支分有四,为断除邪说之声明与因明、摄受恭敬者之工巧明与医方明。如是五明总别一切所修之经、续、窍诀法,于上师前数数请教断疑】如今我们虽然没有一部一部传讲五部大...

查看全文>> 分享 浏览(600) 评论(0)

2015-09-20 11:23:06 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 764 次|评论 0 条

【③缘真如静虑见道以上为止观双运,远离执空对治之心,安住法性无分别等持。初地至七地之间有出入定之差别,自八地开始则无有出入定之差别,最极入定者,则无有不入定之法,即唯一佛陀。】刚开始入门没有修过禅定的人,对这部分讲解可能听不懂,但不要紧,慢慢慢慢来。见道以上为止观双运,远离执空对治之心,心安住在平静状态之中,当时虽然有明空不二的感觉,但这个感觉(受执)仍旧是思维,所以这种禅定还是有思维的成分,是不了义之禅定。初地至七地之间,尚有出定...

查看全文>> 分享 浏览(764) 评论(0)

关于博主

普巴扎西仁波切

愿您永具菩提心

博文相关

相册

您还未上传图片,点击此处上传

音乐

博主尚未添加音乐。

统计

  • 博文(2263)
  • 总访问(1854824)
  • 建立时间:2011-02-09
  • 最后登录:2017-06-28

扫一扫

有不一样的发现