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2015-01-31 10:59:28 编辑 删除

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【譬如,不欲患病及遭受疾病之痛苦者,应认识病因即是一切毒,而需舍弃。】就像你不想有病,不想遭受病苦,要让病好起来,必须要知道病因,对因施治一样,我们要断绝轮回的痛苦,就要消尽轮回之因。我们常说,轮回就是世间。那什么是世间?我们眼里的世间就是眼前看得见的山河大地。但我们平常所说的消尽轮回,并非指离开这个山河大地,而是消尽起现轮回之因贪嗔痴烦恼。当我们调伏、断除了世间之根源,山河大地也就显现为清净之刹土。惠能大师曾经说过:“一心向...

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2015-01-30 12:34:03 编辑 删除

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【彼之因,从异生凡夫地趋往解脱菩提果之道,称为道谛。其道之本体,即三学之根本无漏无分别慧,辅以信心、精进、正念、等持、戒律等,称为道谛之眷属。】灭谛之因是道谛。所谓道谛,就是令不同根机的凡夫消尽烦恼成办解脱的一系列方便。道的本体是戒定慧三学之根本,无漏无分别慧。道谛的助伴,是信心、精进、正念、等持、戒律等。我们以前说过,在执受根本的基础上,还要配同一些辅助。比如信心,是成办解脱之唯一条件;精进,是修行见解增上的前提;正念,是断...

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2015-01-29 12:25:50 编辑 删除

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【总之,苦集灭道四圣谛之苦谛者:轮回器情或五蕴所摄一切法,皆具三苦之自性,其因集谛业及烦恼、十不善业、未以方便所摄之有漏诸善,及未以胜观所持之单一寂止,起现彼业之三毒等一切烦恼,彼等之根——我执无明,即苦谛之因,乃为集谛。】四圣谛的苦谛,是指轮回器情或五蕴所摄一切法,皆具三苦之自性。痛苦之因即为集谛,是业及烦恼、十不善业、没有用方便摄持的有漏善法以及没有以胜观所持的单一寂止。因为这些都在世间范围当中,即便有漏善法或寂止修得...

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2015-01-28 12:26:38 编辑 删除

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【此分为二:总说业之因果、别说种种因果。己一、总说业之因果初,总说业之因果:一切轮涅诸法,均由相互观待之业缘,联结而生业果。是故,远离断常二边之甚深缘起之道,即佛陀亲口宣说之甚深窍诀精华。】首先总说业之因果。一切轮涅诸法,都是由相互观待之业缘联结而生业果。就是说,白菜的种子会长出白菜,西瓜的种子能长出西瓜,而不会因果颠倒,种下西瓜的种子长出白菜。所以,行善能得到快乐,做恶会遭受痛苦。这些远离断常二边的甚深缘起之道,是佛陀亲口宣...

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2015-01-27 12:03:59 编辑 删除

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【戊三、思维业之因果思维业之因果,即取舍善恶行为之理趣。如颂曰:“是故现今……。”】思维业之因果,就是指思维断除恶行、行持善法的理趣。这里的颂词“是故现今……”指什么呢?我们知道,《圣者言教》这部教言来自于晋美多昂丹增尊者,是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞的上师,也是他的爷爷。《圣者言教》是对龙萨娘波尊者所著《前行念诵仪轨》的解释,所以颂词也是来自前行引导文。我们平常不仅座上在修这样殊胜的法门,座下时如果...

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2015-01-26 12:08:45 编辑 删除

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往昔我在汉地时有一个刚开始入门的信众,问我初次进入佛门,必须具备哪方面的条件,才能成为一个修行者?我说:“要信任因果。”他继续问:“若信任因果,我们必须得信任过去、现在和未来三世。但我们现前不能忆起自己的前世,为什么能认定我们有前世呢?我们现前也没有死,我们又怎么知道一定有未来呢?”我想这可能也是我们刚开始入门者最大的疑问。当然从能忆念到前世的角度来说,五明佛学院的慈诚罗珠堪布往昔写了一本书,记录了世界各地能忆念自己前世的...

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2015-01-25 4:56:55 编辑 删除

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耽著以下是分别心,也就是对外境产生分析。比如在知道花的当下,紧接着开始对花分析,这个花是什么花?有多少花瓣?有多少花蕊?这个花产于什么地方?是从哪里拿来的?开始作分析的时候,就是最粗的烦恼障。我相信我们的禅定可能不是这样的,不会天天都在烦恼当中。但有时候有没有这样的禅定,还是需要反观自己的修行。亚青寺的修行者每年冬天都要修顿超。在你修行的过程中,眼前呈现圆空光、金刚链的时候,你会不会想,今天的圆空光怎么比昨天少一点?金刚链怎么...

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2015-01-24 12:49:20 编辑 删除

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前五根识逐渐开始粗糙的时候,就是第六识耽著。但第六识和第七识在有些经典中,含义是相反的。比如,有些经典中第六识是分别,第七识是耽著,但在另一些经典中,第六识是耽著,第七识是分别。无论名词上如何表述,起现妄念的顺序是不变的,都是先耽著而后分别。前五根识内心有一些明了,但由于无念的缘故,没有专注在某个境上,所以什么都不知道。当内心对境产生执著,开始知道的时候,就是第六识耽著。但要记住,第六识在知道的当下,并没有开始分析。比如在看到花...

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2015-01-23 12:42:40 编辑 删除

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第八识阿赖耶识逐渐粗糙一些的时候,就是前五根识。前五根识和第八识之间的差异是,前五根识五根开始起作用,而第八识阿赖耶识的五根是遮止的。前五根识的境界是五根起用,眼可以看得见相,耳能够听得见声,但看到、听到的到底是什么,却不知道,所以相对来说,还是在无念状态中。当我们用无念和有念这两个概念的时候,无念指的是第八识和前五根识,有念指的是第六识和第七识。现前我们反观自己的修行,当我们把心安住在平静状态的时候,眼前能看得见一切境相...

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2015-01-22 11:55:21 编辑 删除

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第八识阿赖耶识的特点是五根遮止,意识无相,完全没有一点点感觉,也就是没有我们通常所谓的明了。相信我们在座的每一位修行者在平常修行过程中,只要时间稍微长一点,说不定都会进入到这么一个状态中。很多人认为这就是入定,很舒服。其实一点都不舒服。为什么呢?因为当时完全没有舒服与不舒服的感觉。因此在修行中如果出现这种境界,应该依观察修来调伏。要记住,出世间禅定具备两个特点,一个是空分,一个是明分。第八识中虽然有空分,但没有明分,所以和...

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