普巴扎西仁波切凤凰官方博客
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2014-10-31 12:48:26 编辑 删除

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【“玛”指忆念上师功德。如《华严经》云:“能生善法如我母,如母赐予功德乳,菩提支分圆满修,诸善知识遣伤害。”如是所言。】上师如同母亲一般,赐予我们出世间的四大恩德。【以世间而言,犹如母亲以四大恩德养育儿孙般,上师善知识亦以四大恩德而养育我等。首先,如母亲施予身体般,上师即一切清净白法之所依或身,令我等入别解脱之门而生信心、出离心,故为生身之恩德;】这些支分我们要一一细致思维,才能对上师生起信心。虽然平常我们口中都会说上师功...

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2014-10-30 12:14:32 编辑 删除

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无论是修前行还是正行,首先要祈祷上师,因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。有很多汉地的老居士问我,他以前是修阿弥陀佛的,平常祈祷的是阿弥陀佛,如今要把阿弥陀佛观想成上师,这两者之间是否有冲突?当然不会有任何矛盾与冲突。因为天空中的月亮只有一个,而地上只要有水的地方都会呈现出不同的月亮形象,但千江月影都来自于同一个月亮。同样一个道理,阿弥陀佛以阿弥陀佛的形象度化众生,上师以上师的形象度化众生,这都是佛的化现,实际上没有丝毫...

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2014-10-29 12:03:23 编辑 删除

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【所谓“嗟玛”之“嗟”,指呼唤上师之义】这里的“嗟”,就是指呼唤上师。无论你是在高原还是在其他地方,相信一生当中都依止过很多导师。现前有些人可能还有些迷茫,不知道自己应该依止多少导师,尤其不知道自己在一生中应该有多少根本上师。当然,不同的教法传承有不同的讲解方式。但前两天我们说过,我等历代传承祖师对我们的要求是依止上师越多越善,因为众多高僧大德一生中都依止过很多上师。但有时候我们又会从其他导师那里听说,依止导师应该...

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2014-10-28 12:29:17 编辑 删除

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【丁一、心入于法心入于法分四:思维暇满难得;思维死亡无常;思维业因果;思维轮回痛苦修心四法。】这就是我们通常所讲解的四厌离法,也就是共同外前行四法。【戊一、思维暇满难得思维暇满难得分四:思维暇满体性;思维难得之理;思维获得之大义;思维获已,当取精要己一、思维暇满体性】思维暇满难得分为四个阶段,今天讲解的是第一点思维暇满体性。我想大家千里迢迢来到高原的目的,就是为了好好修行,迅速成办解脱。如今已经有了听闻解脱教言的缘分,为什么...

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2014-10-27 12:21:43 编辑 删除

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法师:我以前起分别念的时候,就想我对上师的信心究竟建立在哪个地方?想想法王如意宝和喇嘛仁波切对上师的授记,这是一个基础,因为对喇嘛仁波切和法王如意宝有信心;还有上师讲的法完全都符合于佛法;然后是上师自然流露出的内在功德以及平时的行为,这些都是构成一个信心的基础。不然的话,怎么能凭空对一个人产生信心?上师:对,除非你是上等根机。像往昔上等根机者第一次听到自己根本上师的名号,就生起坚定之信心,产生永远与这位导师分不开的信念,这是宿...

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2014-10-27 12:09:12 编辑 删除

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【丙二、共同前行共同前行乃为一切道四灌顶之前导。】若没有共同前行即四厌离法作为基础,无论接下去修学的是什么法门,恐怕都难以成就。可能你会有这样一个疑问:“往昔惠能大师也没有修过共同前行,为什么他在听到《金刚经》‘应无所住而生其心’的时候就开悟了呢?”要记住,这样的教授是针对上等之利根者而立。我们说过,上等根机还要分为上等之上等根机、上等之中等根机和上等之下等根机。从另一个角度即分为上等之次第根机和上等之利根者。...

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2014-10-26 13:51:19 编辑 删除

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弟子:密宗强调净观五种圆满,那么是否要将一切不净都净观?如果某位导师显现德行很差,而弟子因为净观五种圆满而觉得导师是以这种方式示现考验弟子或者调伏弟子的心,那怎么办呢?上师:是需要净观的,但是净观的同时还需要有些智慧,智慧具有辩证的力量。比如当你净观的过程中,反观自己的内心,自己觉得与这位导师有点合不来,好像生不起信心。但如果没有信心,可能就会犯戒。为了我的信心不退转,因此在行为上用不同的方便护持,这个智慧必须要有。 弟子:如果...

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2014-10-26 13:10:19 编辑 删除

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我等大恩根本上师喇嘛仁波切告诫我们:“初行者修法并非主要,首当之要务乃通达如何修行。”这里所谓的初行者不仅指刚入佛门者,对真正的见解没有认识之前都叫初行者。如今汉地有很多虔诚的信众,虽然也想在一位导师面前多听闻教法,想知道自己以后该如何修学,但由于诸多条件不具备的缘故,没有这样的机会,因此在不懂得很多道理的前提下,只能随意做一些修行。这是非常可惜的。现前我们已经懂得相关的很多道理,就应该依教奉行,这一点非常重要。往昔我...

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2014-10-25 12:20:13 编辑 删除

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有些人有这样的疑问:为什么要在修窍诀法的时候掺杂思维(观察修),不是说思维是一种过失吗?从了义的阶段来说,思维可能是一种过失,但也不一定说思维在了义阶段完全是过失。因为它是本体的妙用,又怎么会是过失呢?而且作为行道过程中的修行者而言,若不借助思维的力量,难以成办心的本性。因此,我们修行期间还需要起心动念的原因就在此上。华智仁波切曰:“若能转为道用,妄念越粗大,更形成解脱自性之功能。”这也充分告诫我们,妄念多并不一定是一种过失。尤...

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2014-10-24 12:18:27 编辑 删除

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我们应该将每天听闻到的法纳入到自己的修行中。相信在座的每一位修行者平常都在修禅定,但我们无法做到如同世间禅定般,一入定就安住六千甚至八千个大劫,也无法做到安住一两个小时而没有丝毫之妄念及昏沉,这时该怎么办呢?就要观修我们听闻的法。比如今天我们听闻了人身难得,下课以后就应该多看几遍,并将听闻的法纳入到今天的修行当中。这样一来 我们不仅懂得了今天所听闻的法意,而且已纳入实际修法当中。当我们把《圣者言教》讲完以后,相信你...

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