普巴扎西仁波切凤凰官方博客
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2012-06-29 12:06:34 编辑 删除

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当有相定修行到一定的时候,就开始逐步进入无相定。其中需要了解的是,无相定并不是把有相定搁置一旁,另外再去寻找一个无相定,而是由有相定自然趋入而成办的。 我们在修有相定之时,首先需要有所缘的对境,也就是依靠心去所缘某一个境,修到一定的时候,能缘之心开始逐渐消尽。这时执著的减弱,就是境心对立的减弱,于行道中虽是功德,但尚非无相定之真实见解,此时还要辨析禅定的状态——是迷惑无相定还是清明无相定?若进入无相定时明分也随之消失,趋向于...

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2012-06-28 12:27:01 编辑 删除

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我们很多弟子天天都在修学上师瑜伽,修行有相定。我们在修有相定时要记住:仅仅所缘一个境乃至强行所缘一个境而安住,此时的状态和第六识并没有多大的区别,并不是有相定真正的见解。只有在禅修时做到自然,我们所缘一个境的同时才会趋向于与第六识分离的禅定之中。此时虽然还没有完全超越意识范畴,但总的来说已不是纯粹的第六识。 因此我们在禅修时要学会不紧不松之状态,并将此培养成一种良好的习惯。如果禅修时总是趋向于紧张状态,慢慢地就会...

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2012-06-27 12:08:45 编辑 删除

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有相定乃一切禅定之基础,所以我们的修学也是从有相定入手。但很多人非常轻视有相定,总是想着让自己尽可能快地趋入无相定。 当然,无相定是我们所追求乃至能够逐渐成办的一个见解。但是若不具备有相定的基础而想直接达到无相定,除非你是上等根机,否则很难直接成办。因为不管你当时所缘的对境是什么,只要内心有个所缘之对境,都称之为有相定。即便你认为你当时所缘的对境不是皈依境,而是空性,但是只要有个所缘,那就都称之为有相定。所以无相定是...

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2012-06-26 11:57:01 编辑 删除

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修持上师瑜伽导修期间,从有相定、无相定逐渐趋入清明无相定。到达清明无相定时就已经开始进入胜观,即观中有止、止中有观的境界。但此时还是会有散乱,因此还需要止观交修。 从观的角度而言,在剖析调伏妄念时,不仅仅是观想皈依境、念诵莲师心咒,期间还可以运用一系列方便,如思维共同外前行(人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果)、四无量心乃至发菩提心等。我们在初步修行时之所以着重于观,是因为我们以前没有培养过止,如果一开始不依靠方便...

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2012-06-25 12:18:27 编辑 删除

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我们修行上师瑜伽时,通常按照次序把修行分为前行之前行、入座前行、共同外前行、正行以及回向这五个阶段。有些人会问:“在实际修行中,前行之前行、入座前行不会花很长时间,但若思维共同外前行,可能时间会长一些,随之后面正行中的念诵仪轨和打坐的时间就会缩短。但若不观想共同外前行,又该怎么修呢?正行之前的这些过程一般需要多长时间呢?” 要知道按照历代传承祖师的传统修法,仅仅四厌离法就需要闭关修学百日,圆满一百天后方能修学其他的法门...

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2012-06-24 10:49:30 编辑 删除

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我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法,即便是在示现涅槃之时,也谆谆告诫所有修行者,应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧,闻思虽然不可缺少,但实修更不能轻视,不修学而想成办解脱是不可得的。 但作为凡夫,由于烦恼习气沉重的缘故,修行过程中难免会产生一些懈怠和拖延时间的行为。譬如到了修法的时间,但总觉得还有件急事需要处理。即便这件事情不是如此急迫,但由于习气之故,也会选择将修行搁置一旁,而...

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2012-06-23 11:41:17 编辑 删除

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禅定是便智双运之见解。便智双运可以分为不了义之便智双运和了义之便智双运。当你的见解圆满赤裸的时候,不需要讲解前面的方便,因为一切都在智慧当中圆融。但在见解没有赤裸之前,我们的便智双运是不了义的,必须依靠方便去成办智慧,所以,还是需要起心动念。 萨迦班智达曰:“以方便为次要,智慧为主要者,则已堕入声闻之灭谛矣!”也就是说,在修学禅定的过程中,如果把方便搁置一旁,仅仅依靠禅定的力量成办禅定的话,就已经变成小乘教法,堕入安住分。即便...

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2012-06-22 11:20:14 编辑 删除

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在修行过程中,有时候难免产生一些懒惰的现象。譬如早上开始打坐的时候,有时候会把一切方便,如前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨或回向全都搁置一旁,直接开始安住,并且认为这样做是因为刚起床的时候心很平静,好像不会起心动念一般。 当然,如果你的见解本来就已经具备便智双运,那没得说,这样行持当然可以。譬如华智仁波切在《屠夫真言》中说:“直视瞬间融空性,故勿多观之时也。”但是,在你还没有达到这个地步之前,仅凭自己的一些感觉,认...

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2012-06-21 12:24:17 编辑 删除

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从根机的角度来说,与自己根机相应的法最为殊胜,从法的角度来说,密法最为殊胜。密法是一切乘法之顶点,诸法之精要,因此密法并不是独特的一个教法,而是含摄小乘、大乘之精髓,也就是说,把小乘和大乘结合到一起最终得到的结果,就称之为密法。当然,从修行的角度而言,密法有其独特的修学方式,也有着很多殊胜方便。 我们很多人平常虽然根据各人的条件,都在从事着各式各样的善法,但总的来说,我们还是把上师瑜伽作为一切法之重点在修行。但在修行过程中,我们...

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2012-06-20 11:50:28 编辑 删除

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虽然从修学密宗的角度来说,修学密法者为上等根机,但也并非只要一进入密法,就能圆满按照密宗的见解去行持运用。因为所谓上等根机是相对于下乘教派而言的,而且即便是上等根机,也还有上等之上等、上等之中等以及上等之下等的区别。所以总的来说,我们通常把这三种根机分为两个阶段:次第根机和利根者。 次第根机犹如一步一步行走者,需要讲解行道之过程,因此需要以方便教授成办解脱。而利根者可以用真实教授直指心的本性,此时不需要讲解行道之过程...

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